遇物教子，取譬眼前事物，说教化为形象，心气平和，语语中的，细润入心田。这方面的成功事例，在古代家教中俯首可拾。
    贞观十年某日，唐太宗李世民颇有感触地与侍臣侃起了家务事。我自立李治为太子，每逢遇见某种东西，就借此教导他。见他吃饭，则开导：“你如果知道生产粮食的艰辛，那就会常有饭吃。”见到他乘马，便告诉他：“你若能知道有劳有逸，而不把它的力气耗尽，那就能常常骑它。”见他乘船，便讲道：“水能戴舟，也能覆舟。百姓如同江水，君王如同船只啊！”见太子在树下歇息，就说“木材随人墨绳便会端正合格；常听从别人的劝告，便可以便自己聪颖通达事理。《资治通鉴》记载这个故事生动地反映了唐太宗的太子废立过程中的思想历程，由于疏于家教，长子李承乾狂愚不规，暗行谋反。对于新立太子李治就特别注意教育，遇物则诲，适时施教，寓教于乐，生动形象。
    宋太祖赵匡胤也有遇物教子的佳话。一天永庆公主入宫觐，穿一件贴绣铺翠短袄，非常华丽。太祖皱皱眉头，很不高兴地说：“你把衣服脱下，以后不要再穿它了。”见女儿疑惑不解，他又说：“你身为公主，穿这样华丽的衣服，必然会引起宫晨宫外许多人效仿。翠羽价高，这样一来，你知道要浪费多少钱财吗？”公主觉得父皇说得有道理，就慌忙脱掉那件衣服，叩头谢罪了。
    其实，遇物教子并非帝王发明，民间早有先例。东汉大文学家邕就写过《女训》，风趣幽默。他要求女儿在早晚盥洗时，不光要修饰面孔，梳理头发，更要“思其心之洁”。照镜子，擦拭面孔，就要想到内心的纯洁；搽胭脂，就该想到内心的和谐，上，要想到内心的明朗；给发涂油，便应想到内心的润泽；用梳子，就要想到内心的平顺；立发髻，就该想到内心的端正；拢发髻，就该内心严整。
    蔡邕取髻巧妙，熨恰自然，把洗脸梳头过程一一对应出“洁、和、鲜、润、理、正、整”七个字，全面地揭示出人的内心修养各项要求，不这人言大道理，见微知著，在他的调教和濡染薰陶下，女人蔡文姬成为一代风流才女，人品文品皆卓然有成，以佳作《胡茄十八拍》彪炳青史。
    千百年的风云变幻，人们的思想观念道德标准已经发生了根本的变化，今天，谁也不会像唐宗宋祖那样去培养天才贵胄，也不会像蔡邕那样去“训女”，但“修身”、“养性”这道德伦理古今一脉相承，谁不希望子成“龙”女成“凤”呢？希望自己的小孩根正苗壮，长成栋梁之才，有功于国有利于家呢？那么，遇物教子孙一家教良术对于人是不会没有裨益的。